桃花园里养狗的好不好鄂州民间吃鸡狗不能有
#古籍里的历史#
人类与狗相厮相守约有上万年岁月，狗的忠贞不贰、不离不弃、死心塌地效忠主家的模范行为，可谓是世所罕见的主仆。
从古至今，狗除了协助狩猎，还有一项重要任务就是看家护院。“柴门闻犬吠，风雪夜归人”，唐代诗人刘长卿曾在《逢雪宿芙蓉山》中就描绘了一幅风雪之夜看家狗迎接主人的温馨画面。
“狗吠深巷中，鸡鸣桑树颠”，陶渊明在《归园田居》里用鸡鸣狗吠来反衬自己田园生活的宁静与闲适。在他看来，有“鸡犬之声相闻”的日子才算真正的归园田居。这样的田园理想在其《桃花源记》中得到了更为深刻直接的体现，“桃花源”几乎成了后世人心中理想世界的代名词。
《续搜神记》记载了一篇杨生义犬的故事。故事的主人翁杨生养了条狗，喜欢得形影不离。有天夜里行走，杨生不慎掉进一眼枯井里，狗在井口彻夜吠叫。第二天有人路过，听见狗的叫声很奇怪，走近一看发现了杨生。此人伸手相救，不过提出一个条件，要杨生把这只善待主人的狗送给他。杨生哪里舍得，可是不舍弃狗，就不能获救。他正在犹豫，就见狗低头瞅着井底示意，杨生明白了狗的眼神，立即答应以爱犬相赠。杨生被救上来，那人牵着狗离去了。狗走几步回头看看，看得杨生好不心酸。岂料，五天以后的夜里，狗居然悄悄回到了杨生家里。
除了象征美好生活，还有很多诗描写了看家狗与主人的深厚感情。杜甫的《草堂》作于自阆州返回成都草堂后，记叙了这些年来去草堂的始末，抒发了对国家危亡和自身命运的感慨。其中一句“旧犬喜我归，低徊入衣裾”写的是杜甫的爱犬终于等到主人归来，无比欢喜地低徊在他身旁。描写看似平淡，实则深沉，与杜甫重逢的不仅仅是自己的爱犬，还有他过去的草堂生活。
唐人《集异记》里还记载过一只忠诚护住的狗，柳超是唐中宗时的谏议大夫，犯颜上谏，得罪皇帝被贬谪岭外。与他相随的有掌阁、掌书两个仆从和一只狗。主人遭贬，最需要有人照料，可是这两个仆从居然心怀叵测，商量以皇帝有密诏为由毒死柳超。两人密谋自然不避讳狗，狗听得一清二楚，就在毒食端出，柳超要吃的紧要关头，狗咬死了两个坏蛋，保全了主人的性命。故事里的狗，不仅忠诚，而且忠诚度超过了仆从。
当然，看家狗也不总是美好正面的形象，由于对主人的忠诚，亦使其背上了摇尾乞怜、卑贱低下的骂名。比如，鄂州地区就有“吃鸡狗，不能留”的说法。
因为在鄂州农村地区，农家人都会在自家院子里面散养些鸡、鸭、鹅等小动物，公鸡打鸣、母鸡下蛋，养些禽不仅可以家庭改善生活，还能将吃不完家禽出售，以增加一定的经济收入。毕竟作为农民，收入有限的情况下，养殖家禽也是小农经济的一大特色。
而，狗作为看院子和防盗贼的利器，它会对陌生人警惕的吠叫。特别是一只好狗不会咬家里的其他动物，也不会给主人的家庭带来财产损失。因此，一只听话的好狗，是不会咬鸡的，这是狗生存下来必要的条件，也是人类长久选择驯化其原因之所在。
当然，在长期的喂养和陪伴中，渐渐的成为家庭中一员的狗，作为一种感情丰富的动物，和生长在一个院子的鸡、鸭、鹅等家禽，关系肯定会更亲近一点，狗也会保护这些家禽不会走丢或者被其他动物欺负。
但是，如果家里的狗开始咬自家的鸡了，就犯了农家大忌，毕竟过去的中国没有多少鸡可以吃的，那就说明这只狗是一只没有灵性的狗，最起码不算一只好狗。
对于这种情况，在过去物资匮乏年代一般都是将吃鸡狗打死，然后烹掉改善一下伙食。现在，基本都是赶出家门，任由其自生自灭。因为，狗一旦开荤吃了鸡，就相当于尝到了美味，胃口一定会大开，教育肯定教育不过来了，俗话里“狗改不了吃屎”就是这个道理，时间久了还会开杀戒“咬主人”。
也许，很多民间习俗不见得很有科学道理。尤其是进入新世纪后，随着社会治安的逐渐好转，养狗看家护院的功能日渐消退，只剩下的纯粹的观赏和娱乐功能。
但，民间流传已久的东西自然有其来历，至少蕴藏了地方文化和前人智慧，不妨抱着宁可信其有的心理规避一下。
